印度佛学源流略讲 下载 kindle 电子版 pdf mobi pmlz 夸克云 caj

本书讲述印度的佛学思想开始流行，是在公元前5世纪，以后逐渐扩展发达起来，一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰微，前后经历了一千五百年。

整理者说明

绪论

讲 原始佛学

节 释迦的时代

第二节 原始佛学的构成

第三节 原始佛学的要点

第二讲 部派佛学

节 佛学分派的经过

第二节 上座系学说的要点

第三节 说一切有部系学说的要点

第四节 犊子系学说的要点

第五节 大众系学说的要点

第三讲 初期大乘佛学

节 初期流行的大乘经典及其主要思想

第二节 龙树的学说

第三节 提婆及其后的传承

第四讲 小乘佛学

节 有部及新有部的学说

第二节 经部和正量部的学说

第五讲 中期大乘佛学

节 时代背景

第二节 续出的大乘经及其主要思想

第三节 无著、世亲的学说

第四节 瑜伽行派和中观学派

第六讲 晚期大乘佛学

节 时代背景

第二节 法称、月官与瑜伽行派

第三节 月称、寂天与中观学派

余论

附录

谈南传的佛灭年代

略论南方上座部佛学

略述有部学

阿毗达磨泛论

略述正量部佛学

毗昙的文献源流

略述经部学

佛家逻辑

吕澂，（一八九六年——一九八九年），江蘇丹陽人。現代中國佛教學者。吕氏深諳英、日、梵、藏、巴利等語，治學領域廣泛，不僅涵蓋印度（包括南傳）、中國與西藏的三系佛學，而且對梵藏佛典的校勘及版本目錄等文獻學亦極為精審。此外，*開啟因明翠的研究風氣。其治翠方向對二十世紀下半葉的中國佛學界，有深遠的影響。吕氏在早期曾有美學著作問世。至于佛學著作，則在其逝世後，被彙编為吕澂佛學論著選集（五册）行世。

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通过《金刚经》的二十七个主题，更易掌握般若的要点。般若思想不外说明诸法“性空幻有＂的道理。所谓＂性空“是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性；但空非虚无，法虽然自性空，假有的现象仍是有的，即所谓＂幻有"。“幻有＂含有二重意思： （一）幻有并非无有，是相对于实有说其非实在的； （二）幻有非凭空而现，它的产生是要有条件（因缘）的。所以般若思想是由一双范畴性空｀幻有构成的，不能单执著某一个方面。关于性空的思想，在部派佛学时也有。如上座讲人空外也讲法空，不过他们的性空进一层发展就成了方广，趋向极端，连幻有也否定了，所以龙树批评它为“恶趣空＂，虚无主义。这种否定一切的虚无主义，与般若性空之说，是不一样的。《金刚经》全部讲的是性空而幻有的问题，最后归结为一颂： ＂一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” （完满的说法，应为九喻，秦译只有六喻）。其次，讲性空幻有，应联系到佛说，般若思对有部认为佛说的一切法都有自性的极端态度，主张佛说法不是实有，而是幻有。佛为什么要说法呢？ 在他们看来，是因实践的要求加以假设而已。佛法并非实有，只是我们概念上对它加以分类而成的假有。这种思想《金刚经》表现得非常集中，它有这样一套说法的形式，如：“佛说般若，即非般若，是名般若（概念的假设）。”之所以要假设佛法，据他们讲是为了救度众生这一实践要求。《金刚经》随处都是这种思想，所以说般若的主要思想， 《金刚经》都有了。

在贵霜王朝，印度开始有佛像菩萨像的雕刻。按佛教规定，是不许雕刻佛像的，只许用佛行事做象征性的纪念，如佛生前行过之处刻脚印，说法处所刻一法轮或菩提树形等等。贵霜朝的刻像，也有一些传统。鞬陀罗原在希腊人影响下达数百年，文化程度较高。从阿育王时代传入佛教后，逐渐也有希腊人信佛，他们原有祟拜偶像的习惯，觉得不能不有个佛像，尽管印度人不许刻像，他们那里还是刻了。到了迦王时代，刻像之风，尤为发达。他们的制作，带有浓厚的希腊风格，被称为“犍陀罗艺术”。由此逐渐影响到我国西域并传入内地如云冈石窟的雕刻，就富有这种色彩。

如果进一层追问，“业”是由什么决定的？他的答复由“无明（无知）”。众生对什么无知？释迦认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它有常，这就是“无明（无知）”。人生也是无我的，因它不会自生，所以没有自体，像房子是由砖瓦木石结合起来的一样，人也是由五蕴结合而成。众生却要求有我，这就是“无明”。众生由于这种无知而发生的行为，就是苦的总根源。

佛学史的分期，我们是从佛学产生的公元前6世纪到公元11世纪的一千五百年左右，区分为六个阶段：（一）原始佛学；（二）部派佛学；（三）初期大乘佛学；（四）小乘佛学；（五）中期大乘佛学；（六）晚期大乘佛学。

原始佛学时期，是指佛本人及其三四代后所传承的学说及其历史时期。这时期内部尚未分化，思想基本上是一致的。……我们确定这一时期是公元前530——前370年。

原始佛学学说的主要出处为“经”与“律”。“经”有两大类，北传的叫“阿含”，南传的叫“尼柯耶”。前者除四大部以外还有一个“杂藏部”，后者除与北传相对之四部外，还有一个“小部”。南北共同的四部是长部、中部、杂部、增一部。“律”的基本内容时戒条，后来附上缘起故事的广释、诸事及附注，共有三部分。

六派哲学中，第一，具有唯物思想的代表者是阿耆多，即后来顺世派的先驱。他们认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人和世界都由四大合成；否认灵魂，人死复归四大。人生的目的，即以求得快乐为满足。这种学说，是专对专司祭祀的婆罗门教的反抗，代表第四等级讲话的。第二，散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。如对有无来世、有无果报等等，他们认为说有即有，说无即无。所以人们比之为难以捉摸的泥鳅。这派人主张踏实的修定，以求得真正的智慧。……第三，末伽梨，是定命论者。主张没有业报，没有父母生身。一切修行都是空的，无用的。只要经过八百四十万大劫，到时不管智愚，都得解脱。……他认为人身是由各种元素构成的，也含有某种程度的唯物思想。自称其说为“正命”（生活），其他人如佛教则诋之谓“邪命外道”。第四，不兰迦叶，学说与末伽梨相似，也否认善恶业报和婆罗门教。主张纵欲，是伦理的怀疑论者。……第五，波浮陀，也否认人的行为能发生什么影响。说人身是七种原素构成，七种原素一旦离开，就是死亡。原素是永久存在的，也有唯物思想。以上三家，由于学说相似，所以在若干资料中往往被弄错，都被列入“正命派”（自称）或“邪命外道”（佛家称之）之中。……第六，尼乾子，后来发展为耆那教。其前择优胁主，主张七句义：一开始，分世界为有生命和无生命两类；生命不得解脱则是由于业漏、缚；因此，就须苦行，故主张苦行。

原始佛学的结构，有形式和内容两个方面。

按照当时的习惯是口传，凭着记忆相互授受，采用偈颂形式是最合适的了。

另外，在什么时间、什么地点、向什么对象说的等等，都有记述，谓之“缘起”，也同偈颂一道传了下来。

可以设想，以偈颂为中心，其义理一定会经过解释而继续有所发展，这种解释谓之“阿毗达摩”，意为“对法”；佛经是规范性的“法”，解释“法”的就叫“对法”。对法的形式有下列几类：（一）优波提舍（议论），它单纯对佛说作解释，由简而详，逐步深入。……（二） 摩呾理迦（本母），这是提示全文要点的解释方式，谓之“本母”，意取由简单的要点可以生发出许多道理来，如母生子一般，……（三）抉择，即在各种不同说法中抉择出其中一种来，这主要是对名相采用的方式。因为许多名相意义相似，为了决定他们的含义，就分设若干门类，加以区分。

书籍介绍

吕澂著的《印度佛学源流略讲（精）》讲述印度 的佛学思想开始流行，是在公元前5世纪，以后逐渐 扩展发达起来，一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰 微，前后经历了一千五百年。