产业与文明：复杂社会的兴衰 张笑宇 著 广西师范大学出版社 新华书店正版图书 下载 kindle 电子版 pdf mobi pmlz 夸克云 caj

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8秦人祖先大业，与商人祖先一样，为吞食玄鸟卵而生，秦之鸟崇拜可以暂定。另，秦人墓葬与中原有很大不同，首先是方向，与中原人头向北不同，秦人下葬头部向西，故可看到东方太阳升起或与太阳神崇拜相关。其次是姿态，秦人下葬为蜷曲身体，保持婴儿在子宫中的姿态，象征回归母体，如今羌族依然保留着这样的下葬习惯。

另，秦室墓葬，如今最大规模发现于秦故都凤翔，墓制为“黄肠题凑”（“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠；木头皆向内，故曰题凑”），规模大殷墟王陵十倍，有人殉186具，亦可见为何秦为六国所不容。

相比《女史箴图》，顾恺之的《洛神图》因其背后故事而更广为人知：曹植喜欢哥哥曹丕之妻甄宓，两人相互爱慕却不敢与世人说，曹植常常在觐见曹丕之后怅然若失。有一次曹植在渡洛水回家的时候，别人问他为何发呆，为了掩饰窘态，曹植说自己看到了洛神，回家之后便写下《洛神赋》，以寄托对甄氏的思念。后来，甄氏因写《塘上行》”为曹丕赐死，死后，曹丕把甄氏用过的枕头送给曹植，不久曹植郁郁而终……

《虢国夫人”游春图》

目前公认的观点是队列第一人为女扮男装的虢国夫人。虢国夫人是贵妃杨玉环的姐姐，得到唐玄宗宠幸，队列中紧随虢国夫人之后的是一个丫鬟和一个宦官，再往后是韩国夫人与秦国夫人，最后又是一个丫鬟和一个宦官以及一个抱着孩子的妇 人”。不久后，在安史之乱的逃亡途中，虢国夫人无奈亲手杀死自己的女儿，也就是在画面左侧妇人怀中的孩子……”

整个画面有一种很难言说的寂寞，没有任何景色的点缀，杜甫曾经在《丽人行》中描述的热烈情景似乎被刻画成一种天地之间行旅的孤寂，就像人在最热闹的环境反而会更孤独。当然，这也许是宋代画家回忆盛唐时有意加入的个人兴味。

万物终逝的悲凉是中国文化中有独有的一种美学主题，在看到任何热烈的美景时，会马上想到它衰败的样子，这仿佛是一种文明的基因，而中国哲学对“时间与死亡”的问题从来没有一个超越现实理性的解答。士大夫在意更多的是现世生命的饱满，然而，普通平民却难以真正坦然面对生死，也正是因为这样的迷茫，使得这种“万物终逝”的悲凉更加动人……这点在西方人，甚或日本人对中国诗歌的看法上，与我们有很大不同，例如日本学者吉川幸次郎评价中国诗歌这样说：

汉末六朝的诗歌中，充斥着悲哀与绝望。这一视角，成为当时诗歌的基调，人类是渺小的，无论怎么努力也无法改变命运……绝望胜过希望，不幸多于幸福，悲哀压倒欢喜……这种习惯直到唐朝都没有改变，唐诗并没有扬弃这种悲哀的情绪，而是使其充斥其中……他们沉迷于吟唱绝望，仿佛成了本职工作一般……13

这与我们对唐诗的理解会有很多不同，从主题而言，“伤春悲秋”或者“怀古”对中国人而言是一种习惯，习惯性感叹世事变迁与美好易逝，并不是真的在吟唱“绝望”。底色的悲凉无法遮蔽天地与生命的饱满，对于生命易逝的理性认识会让我们更加在意此生于当下的意义。因此在不同文明的文化语境中，人们对艺术的理解会有很大的隔阂。

17在《簪花仕女图》中，头顶簪花有芍药、荷花与牡丹，左侧灌木为辛夷花，手中所执为石榴，花期贯穿早春、晚春至盛夏。

18石榴花，汉代时张骞由丝绸之路引入中国，唐代时长安处处种植，骊山亦是如此，而唐代之曳地红裙，名石榴裙，亦是因以石榴花所提取之红色染制而得名。

19辛夷花，又或为玉兰。早春之花，盛开之灿烂，落花之碾尘，兼之欢喜与感伤。

这些谜一样的画面传达出生命的迷茫和对胜景终将逝去的感伤，所有仕女都没有什么表情，却用最简单的肢体动作传达出内心复杂的情感。

荆、关、董、巨，南方与北方

中国历史东西之势因两京之东渐及南方发展而成南北格局3，艺术亦如此。

荆、关、董、巨，是最初中国山水画的分流，荆浩与关全是北方山水，董源与巨然是南方山水。在五代时期，最初的山水画开始形成，理所当然因南北不同的视觉经验令画家产生不同的 感受。

在中国，南北的意义不仅在于地理环境所造成的心理差异，它还存在于中华历史所沉淀的底层基因，从最初黄河流域诞生中华文明，到胡人入侵而北方沦陷，文明第一次大规模南迁，继而运河之开凿遂定中国南北之势。盛唐之后，至五代时期发展出由南唐为代表的南方文化，南北动脉之贯通，随杭州、宁波、绍兴、扬州等城市崛起，宋朝之都城从开封迁之杭州，更是确立南方为经济和文化的中心。因此中国“南北”之分是一种文化迁移的大概念与底层的文化符号，不可简单以“地理决定论”来做一些浅层的判断。

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