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这两位学者的意见如此相悖！本文尝试从另外一个角度，讨论不同文化之间的碰撞。首先，今天世界几个主要文化都是复杂的系统：一个体系与另一个体系碰撞时，可能经由不同接口的接触，而呈现冲突、拒斥、交换种种反应，而引发文化体系内部的变化。这些接口，至少可分下列三类、（1）事物类：包括可见的文化项目，例如生活资源艺创造、文化活动等；

（2）组织类：包括各种资源的管理与分配，例如国家社会、经济形态等；

（3）观念类：包括对于人类自己及周遭环境的解释与由此建立的价值观，例如宗教信仰、哲学以及各种学术活动。

综合上述诸项变化，可知复杂文化体系之间的接触，经由不同类型的接口，虽然其影响都可能及于相关体系中的其他部分，但由于进入接口的途径当以进人事物类接口为最容易，而进入观念类接口最难，而在组织类接口受到冲击时则可能撼动整个体系的主体性，竟可能导致该体系的解体或者产生根本性的转化。冲击组织接口，可能是强力的侵入，例如军事性的征服。另一方面，经由事物类接口，则可能改变体系的资源能量；而经济资源方面的改变，可能是生产能力的变化，也可能是贸易的顺差或逆差；若经由观念类接口进入，则可能由于新观念的引入而导致对原有价值体系的质疑。因此，由事物类接口或观念类接口发生的干扰，都可能牵动组织类接口的变化效应。本文所举三个文化体系的互动，过程十分复杂，尚不足以涵盖其全貌，仅是举其梗概而已。

人类似乎是整个地球生态系统里的癌细胞，因为有人的存在，因为人的快速成长，快速使用资源，地球生态系统被人们快速破坏，当地球生态被浪费毁坏到尽头的时候，人就与之一起灭绝了。一个生病的人身体里的细菌或是病毒，身体死了细菌不会死，它会移到别处去。但是人类死了细胞也跟着一起死。同样的比喻，地球生态系统里的人，在地球生态系统消失以后，也没地方去了，我们跟它一起死。中国人的一套宇宙观，恐怕是可以匡正今天滥用的戡天用天的宙观。我们要为今天的文化做出相当有力度的调整，但是怎么调整需要大家一起思考。

这种生活的缺点，则是个人既无隐私，也没有多少选择自由。一言一动，都是十目所视，十手所指。社群的褒贬严于华衮斧钺，社群持守的传统不容许任何人轻易改变生活的方式，包括饮食起居，可以有丰啬的小差异，却不容忍有持立独行，超越常态。社群的压力，比国家代表的公权，更有强制性，而且不容许个别成员投诉。

中国人的人生仪礼，都不断地在加强社群意识。孩子生不仅是一家的家事，子孙是亲缘组织谱系的延续。所以不孝有三，无后为大。孩子的出生仪礼，首先是对列祖列有了交代。小区是一个整体，孩子出生，不仅是父母有了一个小孩，也是小区多了一个成员。送贺礼、分红蛋，都是接受这一位新人加入社群的仪礼。孩子成年了，男婚女嫁不是只为了两情相悦，而是为了结两姓之好。中国人严格遵守外婚制，即是以千丝万缕的婚姻关系编织网络，笼罩个别的亲缘族群为一体。因此，婚礼是大众参与的仪礼，新郎新娘住往只是受人摆布的道具而已。

死亡仪礼，也是大家的事。从报丧祭到出，丧家都依赖亲成与乡邻的帮助。孝子哭泣之哀，用孟子的话，可使吊者大悦。吊者的“欢悦”不是幸灾乐，而是称许这一家仪礼方面合乎大家盼望的规矩！

芝加哥大学的经济史学家奈夫，一辈子的工作就是否定韦伯。他是天主教徒，所以要反对韦伯的新教理论。奈夫与一些经济学家，注意到许多经济转变有关的因素，有一个部分就是讲到地理因素。他就讨论到煤产量、钢铁产量、煤产地、钢铁产地、资本累积等这些问题，也从这些问题推演到沿海城市的特性、内陆城市的特性、地中海航道、北海航道、地中海航道衰弱而北海航道兴起等问题又牵涉到阿拉伯人与基督教在地中海东端之间的许多斗争，陆地交通的断绝，然后再谈到欧洲城市从地中海外围转变成南北向的分布，将北海连到地中海，这一切都有地理因素在内……他讨论的广度其实不亚于韦伯，也是一辈子做了许多题目，可是他就不太注意文化理念，他相当偏重于经济问题相关的一些因素。

中国与两河流域都有这种现象，其缘故当在于两个地区都有自足与完整的文化疆域，自成一个世界，而其核心部分遂形成“中原”，进入“中原”的新族群，一方面接受中原文化，自我认同于这一文化世界的一分子。另一方面，也只有进入“中原”之后，新的主导族群始得有统治这一世界的“合法性”。亚述萨尔贡王之用阿卡德王号，迦勒底之承祧巴比伦名称，都与周人自认为夏之继承人有相同的意义。

综合言之，周代中国文化发展的模式，较为接近于埃及古代文化的模式，而与两河文化的模式差异较多。埃及文化的法老与周代的天子，都承担天人之际的联系。两种文化都有相当程度的普世性格。但是，周代的中原四通八达，不能闭关自守。周代以“小邦周”取代“大邑商”，又必须戒慎恐惧，不敢自满自大。于是周代的王国体制与文化格局都具有包容万有的气度，而且以变化为常态，发展为《易经》中自强不息的开放心态。周人遂能以其封建与宗法的结构凝聚古代诸种族群合而为华夏民族，而且以此为普世天下的核心开启中国不断扩大的契机。相对地说，埃及自囿于尼罗河谷的自足环境，太早即发展至其封闭格局的极限，其文化的自我完足与自满自信，发展为保守主义的心态。埃及在闭关自守时，颇能在安定中求取文化内涵的丰富，却不能面对域外文化的冲击。于是，埃及疆域的扩张及外来族群的入侵，引发了埃及人对多元文化的迷惘，也导致埃及文化因丧失自己特点而终于澌灭。埃及文化的核心是不能扩张，也不能吸人容纳边陲文化。

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